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坐落在陕西省西安市里得书法宝库是哪里？？
碑林是收藏我国古代碑石时间最早、名碑最多的一座文化艺术宝库。其创始者为北宋名臣吕大忠（陕西蓝田人）泉男生墓志特点?，时任陕西转运副使。 碑林不仅是中国古代文化典籍石刻的集中点之一泉男生墓志特点?，也是历代名家书法艺术荟萃之地。“碑林”由于碑林丛立如林，蔚为壮观而得名。碑林已有九百多年的历史，已它独特的收藏而成为中外驰名的艺术瑰宝。 西安碑林，是在保存唐代石经的基础上发展起来的，碑林不只是以历史悠久、保存碑石之多、规模之大著称于世，而更重要的，还是这些碑石文字珍贵的史料价值和书法艺术价值。 碑林图片碑林保存了中国最完整的一套石刻书籍，是唐文宗开成二年（公元837年）刻的十二部经书，共114石，228面，刻六十五万二百五十二字。这些经书，都是我国封建社会知识分子必读之书。因刻成于唐开成年间，又称为《开成石经》。 碑林里最宏伟的石碑，要数巍然高耸的《石台孝经》， 碑高近六米，碑顶有雕满卷云的双层华冠，碑座是有线刻狮子、蔓草的三层石台，碑身是有四块巨石合成，上刻唐玄宗李隆基在天宝四年（公元745年）亲自用隶书书写并加以注释的《孝经》，以及泉男生墓志特点?他为孝经写的序。 碑林中还有许多碑文，具有珍贵的历史价值。如中外驰名的唐《大秦景教流行中国碑》，记录了景教（古罗马基督教的聂思脱里派）的教旨仪式，在中国的传播及景教僧在唐朝一百五十年中的政治活动情况，碑侧及下端刻有古叙利亚文记事和僧徒多人题名，在研究宗教史及中国古代中西文化交流等方面，都提供了宝贵的历史资料。唐建中二年（公元781年），由唐代名书法家徐浩书写的《不空和尚碑》，碑文记述了佛教密宗的传承历史，以及荣任唐王朝玄宗、肃宗、代宗三朝国师不空和尚的业绩。唐天宝二年（公园743年）大温国寺寺主思庄等，为纪念其师怀恽建立的《唐阐法师碑》，记载了净土宗的实际创始人善导大师和怀恽法师弘扬净土的事迹，弥补了历代史籍记载之不足。驰名的《汉曹全碑》记载了东汉末年黄巾军起义，以及在陕西合阳一带的活动。还有“疏勒国王和德弑父篡位”，及“和德面缚归死”等事实，均可弥补和订正史书的缺憾。 西安碑林内，还收藏了九百余块从晋至清的墓志。墓志是为了防止陵谷变迁，桑沧更替，将死者的姓名、籍贯、官职、生平事迹、埋葬地点等，刻于石上、砖上，使后世有所稽考。这些墓志所记事实，可以考证史籍之异同，补充史籍记载的缺漏，研究各民族及各国的交往，考证古代郡县乡里之所在，以及了解当时人们的生活习俗等等。 碑林对人们的最大吸引力，还在于它集中了许多杰出出发家的传世名作。如东汉中平二年（公元185年）刻的《曹全碑》，笔画圆润而精气内涵，体匀整秀而飘逸多姿。 碑林保存的名碑中，以唐碑最为突出。欧阳询书写的《皇甫诞碑》，险劲精绝，格局峻峭，间架结构端整劲秀，笔力刚劲，自成一家。褚遂良书写的《同州圣教序碑》，被誉为笔势如铁划银钩。他的书法流畅多姿，气势刚健，颜妙超纵，弥觉珍贵。欧阳询之第四子欧阳通，幼年失父，刻意模仿父书，得父法而险峻过之，父子齐名，号“大小欧阳”。传世石刻，除河南开封博物馆收藏得《泉男生墓志》外，就数碑林所藏的《道因法师碑》了，他的书法刚劲，结构严谨，与其父各臻其妙，而又一脉相承。 碑林还保存了唐代杰出书法家颜真卿书写的五通丰碑。其中有他四十四岁时写的《多宝塔碑》；五十六岁时写的《郭家庙碑》；六十二岁前后写的《藏怀恪碑》；七十一岁时写的《颜勤礼碑》；以及他七十二岁时写的《颜家庙碑》。这使我们有幸欣赏一个伟大书法家，三十年间各时期的杰作。 《大达法师玄秘塔碑》，是唐代晚期著名书法家柳公权的杰作，书体严谨浑厚，笔势挺拔遒劲，势如削竹，历来有“颜筋柳骨”的赞誉。 碑林最著名的书法碑，还有唐咸亨三年（公元672年）刻的，由唐弘福寺和尚怀仁集王羲之墨迹中的字组成的《大唐三藏圣教序碑》。怀素写的《草书千字文》，篆书在唐代，推李阳冰为首，被誉为“若古钗倚物，力有万钧，李斯之后，一人而已”。他的篆书《三坟记》和《先茔记》，运笔合理，矩法森森。 碑林中还有一部分引人注目的石刻，更使碑林锦上添花。如宋元佑六年（公元1091年）刻的《唐王维画竹》，以它的挺拔潇洒之态，清妍高雅之神，博得人们的喜爱。明代刻的《达摩东渡图》和《达摩面壁图》，是西安风颠和尚的手笔，画面以粗线条写意，局部用工笔细描，画出一印度僧人的虔诚形象，及其生动传神。 西安碑林博物馆，原名陕西省博物馆，建于1944年。它是在具有 900多年历史的“西安碑林”基础上，利用西安孔庙古建筑群扩建而成的一座以收藏、研究和陈列历代碑石、墓志及石刻造像为主的艺术博物馆。馆区由孔庙、碑林、石刻艺术室三部分组成，占地面积 31900平方米，现有馆藏文物 11000余件，11个展室，陈列面积4900平方米。 进入博物馆，首先映入眼帘的是孔庙旧址，其建置可以追溯到北宋末年。保存至今的照壁、牌坊、泮池、棂星门、华表、戟门、碑亭、两庑等多为明清的建筑，并遵循着孔庙固有的建筑格局，组成了一个绿树掩映、古朴典雅的庭院式建筑群。陈列于小殿两侧的唐景云钟、大夏石马都是国宝级的艺术精品。前者铸于唐睿宗景云二年，已有1200多年历史。其音质纯美，钟声清晰宏亮，钟上还铸有唐睿宗李旦亲自撰文并书写的铭文一段，是李旦鲜有的传世字迹中的佳作。后者大夏石马，是十六国时代匈奴族铁弗部建立的大夏国的作品，他继承了我国汉代时刻艺术雄浑深沉，体魄巨大、生动传神的特点，代表了那个时代的艺术观念和艺术水平，同时也是一件极为罕见的珍贵民族文物。 西安碑林始建于北宋哲宗元佑二年（公元1087年），最初是漕运使吕大忠等人为保藏因唐末五代战乱而委弃市井的唐《石台孝经》、《开成石经》及颜真卿、柳公权等所书的著名石碑而兴建的，经金、元、明、清、民国历代的维修及增建，规模不断扩大，藏石日益增多，1961年被国务院列为全国第一批重点文物保护单位。西安碑林现收藏有自汉代至今的碑石、墓志近3000件，展出1089件，收藏碑石、墓志的数量为全国之最，且藏品时代系列完整，时间跨度达2000多年。这里碑石如林，篆、隶、楷、行、草各体俱备，名家荟萃，精品林立，令人赞叹不已。秦《峄山刻石》的宋摹本，让今人一睹李斯“画入铁石，字若飞动”的小篆风采。东汉《曹全碑》字体流宕俊美，是我国现存汉碑中最完好的，独具风貌的稀世精品。魏晋南北朝时期的《司马芳残碑》、《广武将军口产碑》、北魏《晖福寺碑》以及于右任先生悉心收藏并于30年代捐赠给碑林的《鸳鸯七志斋藏石》中的北魏墓志，都在书法艺术上享有很高的声誉。隋唐时期的碑刻在碑林中最为壮观，有隋《孟显达碑》、《智永千字文碑》、唐虞世南《孔子庙堂碑》、欧阳询《黄甫诞碑》、褚遂良《同州圣教序碑》、欧阳通《道因法师碑》、张旭《断千字文》、李阳冰《三坟记碑》、怀素《千字文》、柳公权《玄秘塔碑》以及僧怀仁集王羲之的《集王圣教序碑》等，尤其是碑林收藏的颜真卿的七块丰碑，即他44岁时写的《多宝塔碑》、54岁前后的《臧怀恪碑》、55岁时写的《郭家庙碑》和《争座位帖》、70岁写的《颜勤礼碑》、71岁的《马磷残碑》、72岁时写的《颜家庙碑》，使我们有幸看到颜体由锋芒锐利、字体端秀向笔力劲健、气韵醇厚的发展过程。僧怀仁花费24年心血，从内府藏王羲之墨迹中集字刻成的《圣教序碑》，再现了书圣王羲之秀劲超逸、美若簪花仕女的书风，加之碑文由中国历史上杰出的帝王唐太宗作序，其子高宗李治作记，歌颂了卓越的佛学家、旅行家和翻译家玄奘，被后世誉为“三绝碑”。唐以后的书法名家黄庭坚、米芾、赵佶、赵孟（兆页）、董其昌、何绍基以至近代的于右任等，也在碑林留下了他们珍贵的诗文墨迹。清费甲铸翻刻的《宋淳化阁帖》是汇集我国历代书法作品之大成的一部从帖，为研究我国书法艺术的类别及演变提供了极大的方便。从另一角度而言，碑林中的许多碑石还具有重要的史料价值。唐《开成石经》刊刻儒家十二经 114石， 228面，共65万多字，是研究唐代儒学经籍珍贵的实物资料。驰名中外的唐《大秦景教流传中国碑》，记载了基督教聂斯脱里派的教规、教义、在中国的传播及其僧侣在唐朝一百五十多年中的活动情况，碑侧及下部刻有古叙利亚文字的职名，对研究宗教史及古代中西文化交流等方面提供了宝贵的历史资料。唐代书法家徐浩书写的《不空和尚碑》对于研究佛教秘宗的传播和中日、中印文化交流史具有重要价值。此外，碑林还保留有诸如《王维画竹》、《达摩面壁》、《道因法师》碑座人物像、《兴福寺残碑》碑侧等大量古代石刻图案，其形象生动传神，艺术手法纯熟，文化内涵丰富，因而受到历代艺术家的推崇。 石刻艺术是我国古代灿烂文化中的一个重要组成部分，尤其是汉唐盛世，造型艺术因反映时代精神而大放异彩。汉代石刻的雄劲、简炼，唐代石刻的精美、圆润，都表现了中华民族进取、向上的气派和精神，在我国雕刻史上占有突出的地位。西安碑林石刻艺术室建于1963年，匾额七字是由陈毅元帅亲笔所题。室内陈列着汉唐艺术精品七十余件，分陵墓石刻和宗教石刻两部分。陵墓石刻中的精品有东汉双兽，其造型综合了狮、虎的特点，形象威武、活跃，动作矫健敏捷，以其造型完美、手法熟练、雕刻精致而成为同类作品中的佼佼者。陕北出土的东汉画像石，内容除少数神话传说和历史故事外，大多反映了当时社会生活的侧面，富有浓郁的生活气息。唐高祖李渊的唐弟，李寿的墓志为罕见的兽首龟形，国内仅有两件，弥足珍贵。其石椁为一歇山顶式石屋，外部以减底平雕手法刻有四神、文臣武将、仙人骑凤等画面，椁内壁阴线刻乐人、舞伎、男女侍从、天象图等，都是唐代墓室石刻中杰出的作品。唐昭陵六骏浮雕以唐太宗李世民征战疆场所乘过的六匹有功战马为蓝本雕刻而成，作品比例合度，线条明快，高度写实，是唐代石刻艺术中的杰作。可惜其中飒露紫、拳毛蜗两骏早年流失海外，现存美国宾夕法尼亚大学博物馆。唐高祖李渊献陵的石犀重达十吨，全身用几条粗壮的线条勾勒出犀的特点，整体比例准确，形象生动逼真。汉唐史书都记载有外国曾向中国赠送活犀的史实，它是古代中外友好往来的纪念物。此外，李小孩石棺、蹲狮、石虎、石羊、卧牛、走狮等也从不同侧面反映出隋唐陵墓石刻写实传神的特点。石刻室陈列的北朝、隋唐佛教造像，形式多样，既有传世的精品，也有建国后历年发掘品。有浮雕，也有圆雕，主要反映了古长安佛教造像艺术发展的水平。北魏皇兴造像的弥勒，着通肩式袈裟，丰满圆润，肌肉匀称，衣褶以条棱表现，具有较多的域外艺术风格，其艺术水准在当时也是领时代之先的。隋唐时代的造像艺术则把从北周开始的写实风格又向前推进了一步，在追求立体造型的同时，把传统的线和装饰性的艺术手法也提高到了一个新的层次，使中国成熟的民族化佛造像艺术达到鼎盛。陈列的观音菩萨像，金刚造像都是这一时期优秀的作品。而老君像则是陈列的唯一一件有关道教题材的造像。这件汉白玉老君像，通高1.93米，原属临潼骊山唐代华清宫朝元阁老君殿之物。老君身着道服，腰束帛带，结跏跌坐于三层番莲纹的须弥座上，人像与台座浑然一体，有安谧华贵之感。雕刻手法极为精工洗炼，堪称盛唐时期大型人体石刻的艺术珍品，同时对探讨道教在关中地区的传播，也是不可多得的珍贵资料。 正是因为西安碑林博物馆拥有如此浩瀚的藏品，卓越的书法和艺术价值，丰富的文化内涵，所以被誉为“东方文化的宝库”、“书法艺术的渊菽”、“汉唐石刻精品的殿堂”、“世界最古的石刻书库”，是国家AAAA级旅游景点，全国18个特殊旅游景观之一。近年来又被列入中国申请世界文化遗产预备名单。作为西安最有价值的文物古迹之一，这里每年都吸引着60多万海内外游客。今天西安碑林已成为世界文化宝库中的重要组成部分，成为弘扬祖国传统文化的重要窗口。在改革开放的见天，西安碑林博物馆正以其崭新的面貌谱写着中外文化交流的新篇章。
渊盖苏文的姓氏考证
盖苏文是高句丽历史上最著名的人物之一。唐贞观十六年（公元642年），时任高句丽东部大人的盖苏文发动政变，杀害高句丽王高武，立高藏为王，自任莫离支（相当于中原王朝的宰相）。在他执政期间，对内残酷统治，国人不堪其苦；对外积极备战，进攻新罗，挑起战端，并且拒绝唐中央政府的停战告戒，在辽东归属这一历史遗留问题上与唐发生激烈矛盾，由此引发贞观十九年（645年）唐太宗亲征辽东直至高宗总章元年（668年）消灭高句丽等一系列历史事件。由于唐征辽东之役中著名的安市之战和建安之战都发生在营口地区，所以至今营口地区很多文物古迹、民间传说都与这段历史有关。盖苏文也就因此成为营口民间家喻户晓的名字。
然而，对于盖苏文这一历史人物的姓氏，人们的认识却很模糊，民间传说认为他姓盖（读做“葛”），并衍生出盖苏贞等“盖氏家族”成员，至今在营口的大石桥和盖州一带人们还对盖苏文之妹盖苏贞镇守青石关的故事津津乐道，青石岭附近还留有所谓的“盖苏贞墓”。
但考诸中国正史文献，则记明确载盖苏文姓泉。《新唐书·高丽传》记载：“有盖苏文者，或号盖金，姓泉氏。”《资治通鉴》卷198记载：“高丽东部大人泉盖苏文弑杀其王武。”同书卷201又载：“乾封元年，高丽泉盖苏文卒，长子泉男生代为莫离支。”可见，“盖苏文”只是名字，而不是姓名，他的姓名全称应为“泉盖苏文”，并且他的三个儿子也都姓“泉”：长子泉男生，《新唐书》有传：“泉男生，字元德，高丽盖苏文子也……弟男建、男产知国事。”次子泉男建，史书也有记载，《资治通鉴》卷201：“泉男建遣兵袭其营，左武卫将军薛仁贵击破之。”
泉男生兄弟及其后裔的墓志已大多在洛阳郊外邙山附近出土：泉男生墓志的志盖篆书“大唐故特进泉君墓志”； 泉男产墓志的志盖题篆书曰“大周故泉府君墓志”； 泉男生之子泉献诚墓志未见志盖，志石首题“大周故左卫大将军右羽林卫上下上柱国卞国公赠左羽林卫大将军泉君墓志铭并序”； 泉献诚之孙泉毖墓志亦未见志盖,志石首题“唐故宣德郎骁骑尉淄川县开国子泉君墓志铭”,
从上述文献记载及出土实物来看，盖苏文家族姓“泉”言之凿凿，似乎没有可怀疑的余地。但是，朝鲜出版的历史著作《朝鲜通史》则写做“渊盖苏文”，韩国学者徐炳国所著的《高句丽帝国史》、中国台湾学者柏杨所著《中国人史纲》等也都写做“渊盖苏文”。那么“泉”与“渊”究竟哪个才是本字呢？
要弄清这个问题，就要涉及到中国古代的避讳制度。在中国古代，凡是皇帝的名字一律都要回避，“犯讳”的地名、官名、人名乃至动物名都要改换为另外一个与之相近的字。在唐代，为了避讳唐高祖李渊的名讳，将“渊”字大多改写为“泉”（另有少数改作“深”）。陈垣先生在《史讳举例》中有详细的考证，现撷取改“渊”作“泉”的史讳数例以证之：
1、《旧唐书·列女传》：“宋庭瑜妻魏氏，隋著作郎彦泉之后也。”彦泉当是彦渊，避唐讳追改。
2、《晋书·地理志》：“阳平郡清泉县。”清泉，本清渊，避唐讳追改。
3、《北史·张湛传》：“敦煌深泉人也。”深泉即深渊，避唐讳追改，唐以前不名深泉也。
4、《旧唐书·地理志》：“临清，汉清泉县。”清泉，汉本名清渊，唐人避讳追改。
5、《后汉书·献帝纪》：“兴平二年，杀光禄勋邓泉。”同书《五行志》作“邓渊”，此作泉，章怀改。
渊盖苏文所姓之“渊”，无疑冲犯了唐朝的国讳，因此在唐朝文献中被改写做“泉”， 至于渊男生兄弟，作为高丽降将在唐朝做官，更是要“入乡随俗”，老祖宗的姓氏也大不过朝廷的禁忌，只好改“渊”姓“泉”了，所以在他们的墓志上才会出现“泉君”的字样。
通过上述考证，我们可以看到，“渊”才是盖苏文真正的姓氏，“泉”是唐代为避讳李渊名讳所改写的替代字，至于民间流传的“盖”（葛）则更属于无稽之谈了。
写一下小欧《道因法师碑》
在清朝很多有志于学习楷书的人都以古代法帖作为标本，除了魏碑之外，唐楷之中他们首选的就是欧阳询的儿子欧阳通。
他出名的有《泉男生墓志铭》和《道因法师碑》，尤其后者特别出名。以前我看的时候特别烦躁，觉得一点儿都不喜欢，因为觉得太死板了，但是呢，在结构上严格的说，据说他还是超过了他的爸爸，总体成就，小欧当然比不上大欧了。那么清朝人学他的主要也是学他这种结构，而且启功先生也是这方面是颇有赞誉的，所以有的时候来练一下，大家看我的一个非常明显的特色就是笔力漂软，弱不禁风，所以说结构上还要下一点功夫，这是一味好药，虽然有点苦，想来应该可以很好的挽救我的字吧。
这一段时间以来不管是明理暗里，见面和未见面的很多朋友，包括书法界的一些朋友，看到我的字，第一个感觉就说，哦你是学松雪体的，让我心里很是沮丧。因为虽然以后我是要走这条路，但是现在我真的还没怎么写过赵体，说明我的字的确有些软弱了，这是我不得不承认而被看得出来的，虽然心里边不舒服不喜欢，所以这是警世钟猛回头的感觉吧。
我多次说过楷书入手要以唐楷三大家之中，也只能是写颜柳欧体，为什么不能以赵体入门呢？原因有两个，第一是必须要有楷书和行书的底子，第二是文化修养要非常高，第三是笔力不能软弱，一旦从这入手就完了。中国历史上的一些女书法家，一些闺秀体为什么软弱无力，是因为她们就是从赵体入手的。
赵子昂冰雪聪明天纵奇才，同时又下苦功日书万字，他还学习了魏碑和李北海，所以他的字不软弱，得以超唐入晋，可是秀丽非常俊逸潇洒，因着苦练，随手写来入了超级高妙之境。那是随心所欲而不逾矩。很多人天分不够，又无高深学问和修养（学养）从他入手，得其妙形而遗其神气，自然就落了下乘，所以为后世者所诮也。这是一条错误的道路，习书者不可不慎也。
前段时间在书界流行一句话叫做自学书法等于自杀，这句话也对也不对，说的对是因为的确有人如此。我记得南开大学书法导师田蕴章老师曾经说过，他见过许多人，一辈子苦练40年，50年甚至60年，可是还是一笔江湖字，让人觉得遗落的时光，可惜了。说这句话不对，是因为很多书法家也的确是自学成才，采的百花之后酿成自我心中之蜜，甘之如饴。所以说也不一定如此。
很多人采用正确的计划，比如中央美院教授博士生导师，邱正中曾经说过，很多学生从来没摸过毛笔，从正规的方法系统的笔法入手，三个月时间就超过了很多10年的功夫。为什么呢？原因就是真传一句话，他就捅破了那个玻璃纸，自然就能够得到很好的结果。
但是不是就到此为止呢？这也是我说过很多学院派的书家的一个问题，他们学了标准的系统的训练，可是他们后边儿就缺乏一种真真真正的兴趣和行为，我见过许多所谓的书法研究生，可是毕业工作之后几年甚至十几年后还是那个水平，那个样子，为什么呢？一方面是缺乏继续学习的动力和需要，另外一个方面是在于他们只把它当做技术来看，那就永远称不上是艺术，我经常对学生说一句话：有难度才有水平，诸位思之，思之。
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